Sunnah Aqiqah – Pembahasan berikut merupakan lanjutan dari pendapat di kalangan para ahli fikih seputar hukum ibadah aqiqah bagian 2.

Pendapat keempat:

aqiqah hukumnya wajib pada tujuh hari pertama kelahiran. Kalau tujuh hari ini berlalu, maka kewajiban itu pun ikut gugur. Ini adalah pendapat al-Laits bin Sa’ad seperti yang diriwayatkan oleh Ibnu Abdil Barr: Al-Laits bin Sa’ad berkata, “Bayi diaqiqahi selama tenggang waktu tujuh hari pertama kelahirannya. Apabila sampai hari ketujuh orang tua tidak melaksanakannya, maka tidak apa-apa melaksanakannya setelah itu. Tapi, pelaksanaan aqiqah setelah tujuh hari pertama kelahiran si bayi hukumnya tidak wajib.” Al-Laits berpendapat bahwa aqiqah hukumnya wajib pada tujuh hari pertama kelahiran.”

Dalil-dalil pendapat keempat

Kemungkinan, mereka berargumentasi dengan hadis Samurah radhiyallahu ‘anhu yang di dalamnya terdapat lafal ‘Menyembelihkan untuknya pada hari ketujuh kelahiran’, lalu hadis ‘Amr bin Syu’aib radhiyallahu ‘anhu yang dalamnya terdapat lafal ‘Pada hari ketujuh kelahiran’, Hadis Aisyah radhiyallahu ‘anha,

“Rasulullah Shallalliahu ‘alayhi wa Sallam mengaqiqahi Hasan dan Husain pada hari ketujuh kelahiran mereka, memberi nama dan memerintahkan agar kotoran di kepala mereka dihilangkan (rambutnya dicukur).“

Pendapat kelima:

Aqiqah hanya untuk anak laki-iaki, tidak untuk anak perempuan. Pendapat ini terungkap oleh al-Hasan al Bashri dengan menyatakan hukum ibadah aqiqah wajib seperti yang yang oleh Abdil Barr riwayatkan juga merupakan pendapat Qatadah seperti yang oleh Ibnul Mundzir riwayatkan juga. Pendapat senada juga diriwuyatkan oleh Ibnu Hazm dari Muhammad bin Sirin dan Abu Wa’il Syaqiq bin Salamah. Ibnu Hazm menukilkan dari Ibnu Sirin bahwa dia memandang tidak ada perintah untuk mengaqiqahi anak perempuan. Dari Abu Wa’il berkaca, “Anak perempuan tidak perlu aqiqah.”

Dalil-dalil pendapat kelima

Mereka berargumentasi sebagai berikut:

1. Hadis Salman bin Amir adh-Dhabbi berkata: Aku mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alayhi wa Sallam bersabda, “Seorang anak terkait dengan aqiqah. Tumpahkanlah darah untuknya…“
2. Dari Samurab, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alayhi wa Sallam bersabda, “Setiap anak tergadaikan pada aqiqahnya…“
3. Dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alayhi wa Sallam bersabda, “Seorang anak terkait dengan aqiqah…”

Mereka berpedoman pada lafal (ma’al gulaami) yang secara terminologis berarti anak laki-laki, tidak termasuk anak perempuan. Al-Hafizh Ibnu Abdil Barr mengatakan, Hanya Hasan dan Qatadah yang berpendapat bahwa tidak mengaqiqahi anak perempuan dan hanya anak laki-laki dengan seekor kambing. Saya kira mereka mengemukakan pendapat demikian berdasarkan eksplisitas hadis Salman yang berbunyi (ma’al gulaami ‘aqiiqatun) ‘Seorang anak terkait dengan aqiqah’ dan hadis Samurah yang berbunyi (alghulaamu murtahiinun bi’aqiiqatihi) ‘Seorang anak tergadaikan pada aqiqahnya.’

Saya katakan:

Bukan hanya Hasan dan Qatadah yang berpendapat demikian. Ibnu Hazm menukilkan dari Abu Wa’il Syaqiq bin Salamah yang termasuk ahli fikih dari kalangan tabi’in berkata, “Anak perempuan tidak diaqiqahi.”

Ibnu Qudamah memberikan alasan untuk mereka dengan mengatakan, “Sebab, aqiqah adalah ungkapan rasa syukur atas karunia yang didapatkan berupa anak laki-laki. Sementara, tidak ada kegembiraan yang menyertai lahirnya anak perempuan. Sehingga, tidak mensyariatkan aqiqah untuknya.”

Al-Mawardi mengarakan, “Karena aqiqah adalah kegembiraan. Sementara, kegembiraan hanya didapatkan dengan hadirnya anak laki-laki, bukan anak perempuan.“

Alasan al-Mawardi dan Ibnu Qudamah tidak mungkin mendasari pendapat para ulama (kalangan pendapat kelima) tersebut. Bagaimana mungkin kelahiran bayi perempuan untuk seorang Muslim tidak membawa kebahagiaan, padahal dia tahu bahwa ketentuan tersebut berada di Tangan Allah Subhanahu wa Ta’ala? Dalam al-Qur’ an, Allah Subhanahu wa Ta’ala menyesalkan perilaku kaum Jahiliyah yang tidak suka dengan kelahiran bayi perempuan. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman

“Dan apabila seseorang dari mereka diberi kabar dengan (Kelahiran) anak perempuan, hitamlah (merah padamlah) mukanya, dan dia sangat marah. Ia bersembunyi dari orang banyak, karena buruknya berita yang yang ia dapatkan. Apakah dia akan memeliharanya dengan menanggung kehinaan ataukah akan menguburkannya ke dalam tanah (hidup-hidup)? Ketahuilah, alangkah buruk nya apa yang mereka tetapkan itu” (Q.s. an-Nahl [16]: 58-59).

Oleh karena itu, tidak sepatutnya seorang Muslim merasa kecewa ketika mendapatkan karunia anak perempuan. Sebab, seluruh ketentuannya berada di Tangan Allah Subhanahu wa Ta’ala. Banyak sekali hadis-hadis yang menjelaskan tentang keutamaan orang yang memelihara dan mendidik anak perempuan dengan sabar Anak-anak perempuan itu nantinya akan menjadi tabir penghalang dari api neraka.

Dalil tentang Aqiqah – Kedua, an-Nasa’i meriwayatkan dari hadis Qatadah, dari Ikrimah, Ibnu Abbas, bahwa Nabi Shallallahu ‘alayhi wa Sallam mengaqiqahi Hasan dan Husain masing-masing dengan dua ekor domba.

Dalam kitab Fathul Bari, Ibnu Hajar mentarjih riwayat ini berdasarkan riwayat ‘Amr bin Syu’aib dari bapaknya, dari kakeknya bahwa Nabi Shallallahu ‘alayhi wa Sallam mengaqiqahi Hasan dan Husain masing-masing dengan dua ekor domba.

Saya katakan: hadis tersebut diriwayatkan oleh al-Hakim tanpa komentar. Adz-Dzahabi mengkritiknya dengan mengatakan, “Siwar dha’if. Kalau riwayatnya ini mendukung riwayat dua ekor domba, maka riwayat Ibnu Ishaq mendukung riwayat satu ekor domba. Sehingga tidak ada tarjih.”

Dalam kitab Al-‘llal, Ibnu Abi Hatim mengatakan:

Aku bertanya kepada bapakku tentang hadis yang diriwayatkan oleh Abdul Warits dari Ayyub, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas bahwa Nabi Shallallahu ‘alayhi wa Sallam mengaqiqahi Hasan dan Husain dengan dua ekor domba (yaitu masing-masing satu ekor). Bapak menjawab, “Itu keliru. Riwayat yang benar berbunyi; Telah menceritakan kepada kami Abu Ma’mar dan dari Warits demikian, Diriwayatkan oleh Wahb dan Ibnu ‘UIayyah dari Ayyub, dari Ikrimah, dari Nabi Shallallahu ‘alayhi wa Sallam secara mursal.” Bapak mengatakan, “Riwayat ini lebih shahih.” Aku bertanya kepada bapakku tentang hadis yang diriwayatkan oleh al-Muharibi dari Yahya bin Said, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas bahwa Hasan dan Husain telah diaqiqahi. Bapak menjawab, “Itu salah. Yang benar adalah hanya dari Ikrimah.”

Kalimat: ‘Dari hadis Yahya bin Said al-Anshari’, saya katakan; Demikianlah yang diceritakan kepada kami oleh al-Asyaj dari Abu Khalid al-Ahmar, dari Yahya, dari Ikrimah bahwa Hasan dan Husain telah diaqiqahi. Bapak mengatakan, “Riwayat Yahya bin Said dari Ikrimah tidak shahih. Sebab, dia tidak rela terhadap Ikrimah. Maka, bagaimana mungkin dia meriwayatkan darinya?” Aku bertanya kepada bapakku tentang hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Wahb dari Jarir bin Hazim, dari Qatadah, dari Anas berkata,

“Rasulullah Shallallahu ‘alayhi wa Sallam mengaqiqahi Hasan dan Husain dengan dua ekor kambing.”

Bapak menjawab, “Jarir keliru dalam periwayatan hadis ini. Sebab, hadis ini diriwayatkan oleh Qatadah dari Ikrimah secara mursal.“

Selain itu, masih terdapat dua idhthirab lainnya. Pertama: Yahya bin Said meriwayatkan dari Ikrimah bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alayhi wa Sallam mengaqiqahi Hasan dan Husain, tanpa lafal satu atau dua ekor domba. Ayyub meriwayatkan dengan lafal Masing-masing satu ekor domba. Qatadah meriwayatkan dengan lafal ‘Masing-masing dua ekor domba. kedua: Jarir meriwayatkan dari Qatadah, dari Anas. Yang lainnya meriwayatkan dari Qatadah dari Ikrimah. Dengan demikian, hadis ini tidak bisa mengalahkan hadis Abu Rafi.

Setelah membawakan seluruh jalur periwayatan,perbedaan para perawi dalam kemursalan dan kemarfu’annya, serta jumlah kambing atau domba yang disebutkan dalam hadis ini, Ibnu Hazm mengatakan, “Dengan cacat yang Iebih ringan dari ini saja mereka dapat menjadikannya sebagai alasan untuk menolak hadis dan menganggapnya mengandung idhthirab.”

Dapat dikatakan bahwa Ibnu Abbas meriwayatkan kepada Ikrimah bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alayhi wa Sallam mengaqiqahi Hasan dan Husain tanpa lafal satu atau dua ekor domba seperti yang diriwayatkan oleh Yahya bin Said al-Anshari dari Ikrimah dan seperti yang diriwayatkan oleh ‘Amrah dari Aisyah. Maksudnya itu adalah bahwa beliau memerintahkan agar mencukur rambut mereka berdua dan menimbangnya untuk kemudian mensedekahkan dengan perak seberat rambut tersebut seperti yang oleh Abu Rafi riwayatkan.

Dari sini, para perawi mengira bahwa beliau menyembelih domba. Sehingga, dengan ijtihad mereka nyatakan bahwa beliau mengaqiqahi mereka berdua dengan menyembelih dua ekor atau empat ekor domba. Berdasarkan hal ini, riwayat Ibnu Abbas tidak bertentangan dengan riwayat Abu Raf’. Seluruh riwayat yang ada juga menjadi sepakat.

Mereka menanggapi hadis Ummu Kurz al-Ka’biyah, Hadis Ummu Kurz memiliki idhthirab yang cukup parah. Sebab, hadis tersebut riwayatnya dari berbagai jalur yang berbeda-beda. Yang paling kuat adalah jalur Siba’bin Tsabit yang juga mudhtharib. Sebab, Sufyan yang meriwayatkannya sekali waktu menyatakan: Dari Abdullah bin Abi Yazid, dari bapaknya, dari Siba bin Tsabit, dari Ummu Kurz. Di waktu yang lain menyatakan: dari Ubaidullah, dari Siba’, dari Ummu Kurz. Ibnu Juraij meriwayatkannya dari Ubaidullah, dari Siba’ bin Tsabit, dari Muhammad bin Tsabit bin Siba’ dari Ummu Kurz. Hammad bin Zaid meriwayatkannya dari Ubaidullah dengan mengatakan dalam hadisnya, Telah menceritakan kepadaku Abdullah bin Abi Yazid berkata; Telah menceritakan kepadaku Siba’ dari Ummu Kurz. Ini tidak lain adalah idhthirab. Sufyan mengatakan bahwa Ummu Kurz mengatakan, Di Hudaibiyah, aku berjalan mencari daging. Aku mendengar Nabi Shallallahu ‘alayhi wa Sallam bersabda,

“Untuk anak laki-laki dua ekor kambing, dan untuk anak perempuan satu ekor.“

Ibnu Juraij dalam hadisnya mengatakan, Ummu Kurz bertanya kepada Nabi Shallallahu ‘alayhi wa Sallam tentang aqiqah. Beliau bersabda,

“Aqiqah untuk anak laki-laki dua ekor kambing, dan untuk anak perempuan satu ekor.“

Hammad bin Zaid dalam hadisnya mengatakan, Nabi Shallallahu ‘alayhi wa Sallam bersabda,

“Untuk anak laki-laki dua ekor kambing, dan untuk anak. perempuan satu ekor.“

Riwayat Sufyan menunjukkan bahwa Ummu Kurz mendengar beliau bersabda di Hudaibiyah, sementara riwayat Ibnu Juraij menunjukkan bahwa Ummu Kurz bertanya kepada beliau, dan riwayat Hammad bin Zaid tidak menunjukkan salah-satu petunjuk di atas. Kesimpulannya, riwayat Sufyan dan Ibnu Juraij keliru. Yang paling shahih adalah riwayat Hammad bin Zaid. Sebab, kalau memang di Hudaibiyah terjadi tanya-jawab, tentu akan riwayatkan oleh banyak sahabat mengingat saat itu mereka selalu berkumpul.

Dengan demikian, periwayatan Ummu Kurz secara eksklusif atas hadis ini menunjukkan bahwa peristiwa tersebut tidak pernah terjadi di Hudaibiyah. Lebih jauh lagi kita dapat melihat bahwa Hudaibiyah bukan merupakan tempat yang sesuai untuk pertanyaan tersebut, dan pertanyaan seputar masalah aqiqah juga tidak lebih penting untuk Ummu Kurz daripada dengan pertanyaan seputar masalah agama lainnya (karena para ahli sejarah menyebutkan bahwa justru Ummu Kurz masuk Islam di Hudaibiyah). Hal ini menjadikan dugaan bahwa peristiwa tersebut tidak terjadi di Hudaibiyah lebih kuat.

Kemudian, apabila kita melihat bahwa al-Hakim meriwayatkan dari Abdul Malik bin Atha’ dari Ummu Kurz dan Abi Kurz; bahwa ada seorang wanita dari keluarga Abdurrahman bin Abi Bakar yang bernazar, “Apabila istri Abdurrahman melahirkan seorang bayi, akan kami sembelihkan untuknya seekor unta.” Lalu Aisyah menjawab, “Tidak. As-Sunnah lebih baik; untuk anak laki-laki dua ekor kambing dan untuk anak perempuan satu ekor.” Hal ini semakin menambah kuat dugaan di atas bahwa Ummu Kurz tidak mendengarnya secara langsung dari Nabi Shallallahu ‘alayhi wa Sallam, tapi mendengarnya dari beliau melalui Aisyah, Sehingga, riwayatnya mursal dan dia katakan dari Nabi Shallallahu ‘alayhi wa Sallam secara langsung. 

Persis seperti yang diriwayatkan oleh Hammad bin Zaid darinya. Hal ini masih mendapat dukungan oleh bahwa mayoritas riwayat darinya terbawa dengan ‘an’anah, bukan dengan lafal ‘mendengar’ atau ‘bertanya’. Penyebutan Hudaibiyah tidak terdapat selain pada riwayat Sufyan. Oleh karena itu, Bukhari dan Muslim tidak meriwayatkan hadis ini dalam kitab Shahih mereka. Maka, penolakan atas hadis ini dengan hadis riwayat Abu Rafi tidak terbantahkan.

Asy-Syaikh Zhafar at Tahawuni memberikan sanggahan atas peryataan ini dengan mengatakan, “Hamba Allah yang lemah ini mengatakan bahwa ini bukan hanya sekadar Idhthirab biasa. Lalu, apa salahnya kalau Ummu Kurz pergi mencari daging dan bertanya kepada beliau tentang aqiqah?” Kemudian perkataannya, Aku mendengar beliau bersabda, “Untuk anak laki-laki dua ekor kambing… dan seterusnya” adalah setelah beliau ditanya tentang Aqiqah.”

Dalam bantahannya atas pernyataan di atas, asy-Syaikh Zhafar at-Tahawuni mengatakan, Hamba Allah yang lemah ini mengatakan bahwa Bukhari dan Muslim tidak meriwayatkan hadis tersebut. Hal ini tidak berarti hadis tersebut dhaif. Kemudian, pernyataannya bahwa Hudaibiyah bukanlah tempat yang cocok untuk pertanyaan semacam ini yang sifatnya kurang penting bagi Ummu Kurz. Seluruhnya adalah pernyataan yang tidak memiliki dasar dan tidak ada kaitanrya sama-sekali dengan hadis. Hadis yang diriwayatkan oleh Ummu Kurz dari Aisyah tentang larangannya menyembelih unta untuk aqiqah berbeda dengan hadis yang diriwayatkannya dari Rasulullah Shallallahu ‘alayhi wa Sallam.

Maka, bagaimana mungkin hal itu menjadi bukti riwayat mursal yang dia yakini? Anggapan bahwa sanadnya mudhtharib terbantahkan oleh hadis Hammad bin Zaid yang di dalamnya tegas bahwa Ubaidullah bin Yazid mendengar secara langsung dari Siba’, dan Siba’ mendengar secara langsung dari Ummu Kurz. Sehingga, selebihnya merupakan sebagai pelengkap dalam sanad. Akan lebih tepat apabila  aqiqah dengan menyembelih hewan disyariatkan hingga masa Perjanjian Hudaibiyah, kemudian menghapus hukumnya dengan bukti bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alayhi wa Sallam tidak mengaqiqahi putra beliau Ibrahim. Seandainya aqiqah hukumnya wajib atau sunnah, tentu beliau sudah melaksanakannya. Yang menjadi dasar pijakan adalah perbuatan Rasulullah Shallallahu ‘alayhi wa Sallam yang paling terakhir.”

Dalam jawaban tentang aqiqah untuk putra Rasulullah Shallallalr ‘alayhi wa Sallam Ibrahim, mereka katakan, Tentang aqiqah Ibrahim, itu adalah pernyataan az-Zubair bin Bakkar yang dia kemukakan tanpa sanad. Maka, bagaimana mungkin boleh berargumentasi dengan pernyataan tanpa sanad? Seandainya aqiqah Ibrahim benar, tentu sudah diriwayatkan dengan sanad-sanad yang shahih semisal diriwayatkannya hadis tentang pesta pernikahan Rasulullah Shallalliahu ‘alayhi wa Sallam. Hal ini menjadi bukti bahwa pernyataannya tersebut tidak tepat.

Al-Hafizh Ibnu Hajar dalam kitab Fathul Bari menegaskan bahwa tidak ada seorang pun dari kalangan ulama yang menukilkan bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alayhi wa Sallam melaksanakan aqiqah putra beliau. Hal ini menjadi hujjah bagi kami. Sebab, seandainya hukum aqiqah tidak mansukh, tentunya Ibrahim berhak mendapatkannya.

Salah satu faktor bantahan terhadap pernyataan az-Zubair justru datang darinya sendiri. Dia katakan, “Rasulullah Shallalliahu ‘alayhi wa Sallam memberinya nama pada hari ketujuh kelahirannya.” Padahal, riwayat oleh Ibnu Abdil Barr dari Rasulullah Shallallahu ‘alayhi wa Sallam bahwasanya beliau memberinya nama Ibrahim pada malam dia lahir. Komentar Ibnu Abdil Barr, “Hadis yang marfu’ lebih benar dan lebih terpercaya dari: yang diungkapkan oleh az-Zubair.” Ath-Thahawi meriwayatkannya secara musnad dalam kitab Musykil-nya dari Tsabit al-Bunani dari Anas radhiyallahu ‘anhu berkata:

Rasuhullah Shallallahu ‘alayhi wa Sallam bersabda, “Semalam anakku lahir. Aku beri nama dengan nama bapakku Ibrahim.”

Seluruh perawinya tsiqah dan hadis ini telah sepakat kesahihannya. Ini membuktikan bahwa pernyataan az-Zubair terungkap secara serampangan dan oleh karena itu tidak perlu melihatnya sama-sekali.”

Para ulama penganut mazhab Hanaft mengemukakan bantahan terhadap mayoritas ulama yang mendhaifkan hadis Ali(arab) ‘Qurban menghapus seluruh sembelihan sebelumnya.’ “Bahwa hadis Ali riwayatnya dari dua jalur. Walaupun masing-masing hadis tersebut dhaif, namun bisa menjadi kuat setelah digabungkan. Walaupun tidak mencapai tingkatan shahih yang bisa dijadikan sebagai dasar hujjah, minimal bisa dipakai sebagai dasar syahid dan pendukung hadis Abu Rafi’. Kemudian Ibnu Hajar inengatakan dalam kitab Ad-Dirayah, “Hadis ini dhaif. ‘Abdurrazzaq meriwayatkannya secara mauquf. Hal ini menjadi bukti bahwa seorang perawi dhaiflah yang menyatakannya marfu’. Karena, riwayat mauquf artinya shahih dan cukup buat kami.”

Hukum aqiqah – At-Tahawuni yang berasal dari kalangan ulama penganut mazhab Hanafi menjawab hadis-hadis tentang aqiqah untuk Hasan dan Husain yang disebutkan di atas . Dia katakan, Jawabannya; riwayat hadis tentang aqiqah mereka berdua mudhtharib. Sebab, diriwayatkan oleh al-Hakim dari jalur Muhammad bin ‘Amr al-Yafi’i dari Ibnu Juraij: dari Yahya bin Said, dari ‘Amrah, dari Aisyah radhiyallahu ‘anha berkata,

“Rasulullah Shallullahu ‘alayhi wa Sallam mengaqiqahi Hasan dan Husain pada hari ketujuh kelahiran mereka. Beliau memberi nama dan memerintahkan agar membersihkan kotoran dari kepala mereka  (mencukur rambutnya).“

Dengan komentar, “Sanadnya shahih.” sepakat oleh adz-Dzahabi dan diikuti oleh Ibnu Hajar dalam kitab Fathul Bari.

Hal ini sungguh mengherankan.

Karena, Muhammad bin ‘Amr al-Yafi’i dikomentari oleh Ibnul Qaththan, “Tidak terbukti kejujurannya.” As-Saji meletakkan namanya dalam kitab Adh-Dhu’afa. Ibnu Adi mengatakan, “Memiliki banyak riwayat munkar.” Ibnu Ma’in mengatakan, “Perawi lain lebih kuat darinya.” Demikianlah disebutkan dalam kitab At-Tahdzib.

Hamba Allah yang lemah ini mengatakan, “Dia termasuk perawi muslim dan an-Nasa’i. Adz-Dzahabi mengatakan, ‘Saya tidak mengetahui ada orang yang mendhaifkannya’ dan disebutkan oleh Ibnu Hibban dalam kitab Ats-Tsiqat. Sementara, pernyataan Ibnul Qaththan, ‘Tidak terbukti kejujurannya’, pernyataan Ibnu Adi, ‘Memiliki banyak riwayat munkar’, dan pernyataan Ibnu Ma’in, ‘Perawi lain lebih kuat darinya’, bukan merupakan jarh berdasarkan apa yang tertera di Mukadimah. Tentang komentarnya bahwa riwayat ini dhaif dan tidak shahih. Maka saya tegaskan bahwa riwayat ini shahih dan sesuai dengan syarat periwayatan Muslim.“

Kalau memang yang dia katakan benar, maka kemungkinannya; aqiqah yang dimaksudkan oleh Aisyah radhiyallahu ‘anha adalah mencukur rambut dan bersedekah dengan perak seperti yang tercantum dalam riwayat Abu Rafi; bukan menyembelih hewan.

Al-Hakim juga meriwayatkan dari Muhammad bin Ishaq, dari Abdullah bin Abi Bakar, dari Muhammad bin Ali Ibnul Husain, dari bapaknya, dari kakeknya, dari Ali bin Abi Thalib berkata:

Rasulullah Shallallahu ‘alayhi wa Sallam mengaqiqahi Husain dengan seekor kambing Beliau bersabda, “Hai Fatimah, cukurlah rambut kepalanya dan bersedekahlah dengan perak seberat rambut tersebut.” Kemudian, kami menimbangnya. Ternyata beratnya mencapai satu atau setengah dirham.

Tetapi, ada perbedaan pendapat pada Muhammad bin Ishaq. Sebab, al-Hakim meriwayatkannya dari Ubaid, dari Muhammad bin Ishaq…  dari Abdullah bin Abu Bakar, dari Muhammad bin Ali, dari bapaknya, dari kakeknya, dari Ali secara muttashil. Kemudian, diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dari Abdul A’la, dari Muhammad bin Ishaq, dari Abdullah bin Abi Bakar, dari Muhammad bin Ali, dari Ali secara mursal. Di samping itu, Muhammad bin Ishaq selain masih dipertanyakan kesahihannya, dia juga seorang mudallis yang suka melakukan tadlis dari para perawi dha’if.

Dalam riwayat ini dia melakukan ananah yang tidak bisa diterima. Selain itu, tambahan lafal yang tertera pada hadis (aqqa’anil husaini bisyaatin) hanya diriwayatkan olehnya sendiri secara eksklusif. Sementara, Ali Ibnul Husain tidak meriwayatkan lafal tersebut dari Abu Rafi maupun Muhammad bin Ali dalam riwayat Said bin Manshur. Selain itu, kalau ada riwayat Ali Ibnul Husain dibawakan dari bapaknya, lalu dari kakeknya, dia tidak perlu lagi meriwayatkan dari Abu Rafi. Ini menunjukkan bahwa riwayat Muhammad bin Ishaq gugur, sehingga tidak bisa melawan riwayat Abu Rafi dan tidak bisa mendukung riwayat Aisyah. Kemudian, diriwayatkan oleh al-Hakim dalam kitab Fadha’il al-Husain dari jalur Husain bin Zaid, dari Ja’far bin Muhammad, dari bapaknya, dari kakeknya, dari Ali:

Bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘alayhi wa Sallam bersabda kepada Fatimah, “Timbanglah rambut Husain, lalu bersedekahlah dengan perak seberat rambut tersebut, dan berikan kaki hewan aqiqah kepada si bidan.“

Dengan komentar, “Sanadnya shahih.“

Saya katakan: Adz-Dzahabi mengkritiknya dalam kitab At-Talkish dengan mengatakan, “Tidak demikian.” Saya katakan: Maka, demikian juga ketidak-shahihan hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitab al-Marasil dari Ja’far bin Muhanmad, dari bapaknya:

Bahwasanya Nabi Shallallahu ‘alayhi wa Sallam pada aqiqah yang diselenggarakan oleh Fatimah untuk Hasan dan Husain bersabda, “Kirimkanlah salah satu kaki hewan sembelihan itu kepada bidannya. Makanlah dan bagikan! Tapi jangan mematahkan tulangnya.“

Sebab, riwayat mursal tidak bisa mengalahkan riwayat musnad yang diriwayatkan oleh Ali Ibnul Husain dari Abu Rafi. Tapi, saya tidak menemukan perawi yang meriwayatkan dari Ja’far. Silakan teliti kembali.

Apabila Anda katakan bahwa riwayat tersebut didukung oleh hadis yang diriwayatkan uleh Abu Dawud dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas, bahwasannya Rasulullah Shallallahu ‘alayhi wa Sallam mengaqiqali Hasan dan Husain dengan domba masing-masing satu ekor di mana sanad hadis ini shahih, kami katakan: hadis tersebut bertentangan dengan hadis yang diriwayatkan oleh an-Nasa’i dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas, bahwassanya Rasulullah Shallallahu ‘alayhi wa Sallam mengaqiqahi Hasan dan Husain dengan domba masing- masing satu ekor.

Sanadnya juga shahih. Kalau ada dua hadis yang sama-sama shahih bertentangan, maka keduanya gugur dan tidak bisa sebagai sebagai pendukung hadis lain. Dalam kitab Al-Jauhar an-Naqiy disebutkan, “Terjadi Idhthirab dalam hadis tersebut dilihat dari dua sisi pada perawi bernama Ikrimah. Abu Hatim mengatakan, justru riwayat Ikrimah dari Nabi Shallallahu ‘alayhi wa Sallam yang diriwayatkan secara mursal lebih shahih.“